原標(biāo)題：【重推】面向價(jià)值的寫(xiě)作

汪政 曉華

回到傳統(tǒng)，就是回到中國(guó)古典，回到鄉(xiāng)村。在郭文斌的價(jià)值譜系里，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土文化依然是重中之重。鄉(xiāng)村作為一種社會(huì)形態(tài)，它的延續(xù)或成長(zhǎng)的因素是復(fù)雜的，有橫向的水平影響，更有垂直的線(xiàn)性伸展。因此，對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價(jià)值觀，郭文斌并不是靜態(tài)地展示，而是動(dòng)態(tài)地揭示其功能。書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村，節(jié)令與風(fēng)俗成為郭文斌作品的敘述內(nèi)容和敘事線(xiàn)索。汪曾祺說(shuō)：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分(如自上而下的推行)，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)‘活著’所感到的歡悅。他們把生活中的詩(shī)情用一定的外部的形式固定下來(lái)，并且相互交流，融為一體。風(fēng)俗中保留一個(gè)民族的常綠的童心，并對(duì)這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分。”風(fēng)俗的這些內(nèi)涵與功能在郭文斌小說(shuō)中都得到了體現(xiàn)，由于風(fēng)俗是建立在自然、生活、勞動(dòng)與血緣的基礎(chǔ)之上，在規(guī)范與調(diào)節(jié)人與自然、人與人的關(guān)系上具有堅(jiān)實(shí)而隱秘的作用，是道德、生活習(xí)慣等的集中體現(xiàn)，它實(shí)際上以生活的具體方式參與了鄉(xiāng)村價(jià)值體系和觀念形態(tài)的培育、塑造、修復(fù)甚至重建。這是鄉(xiāng)村地域文化中蘊(yùn)藏著的教育資源和生活規(guī)范。所以，我們不難發(fā)現(xiàn)，郭文斌的這些作品都是童年視角，都有一個(gè)父母與孩子的對(duì)話(huà)或教誨結(jié)構(gòu)，都有一個(gè)感悟的語(yǔ)義模式。孩子們從中汲取著鄉(xiāng)村社會(huì)世代相傳的生活方式、禁忌與文化理念。從本質(zhì)上說(shuō)，風(fēng)俗就是一種儀式，是一種文化記憶，是我們集體記憶的重要途徑之一，相對(duì)于其他形式，儀式的記憶更加經(jīng)典化。郭文斌筆下的這些日常生活中的儀規(guī)、禮俗與程序?qū)嶋H上都是一些特殊的文化文本，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，具有豐富的象征意義，雖然五里不同語(yǔ)，十里不同風(fēng)，但在一定區(qū)域與社群范圍內(nèi)，通行的禮俗作為一種特殊的行為通過(guò)外在的符號(hào)、工具、程序以及組織者的權(quán)威而具有強(qiáng)制性，會(huì)營(yíng)造出特殊的氛圍，而使參與者在哀傷、敬畏、狂歡與審美的不同情境中獲得行為規(guī)范、道德訓(xùn)誡與心靈凈化，從而上升為價(jià)值哲學(xué)。

毫無(wú)疑問(wèn)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》在這方面更集中，也更全面。作品中的人物用一年的時(shí)間為我們演示了中國(guó)農(nóng)村原汁原味的日常生活，給現(xiàn)代化中的人們講述他們生命的節(jié)奏，生活的原則，感情的寄托，他們的價(jià)值和他們的根。

這部長(zhǎng)篇從“元宵”開(kāi)篇，到“上九”結(jié)煞，剛好一個(gè)輪回。中間既有我們非常熟悉的大年、中秋，也有我們非常陌生的龍節(jié)、中元，有的是農(nóng)歷的節(jié)氣，有的是農(nóng)歷的節(jié)日。農(nóng)歷是中國(guó)古人發(fā)明的，它是根據(jù)太陽(yáng)和月亮運(yùn)行的規(guī)律總結(jié)推衍而來(lái)，因?yàn)樘?yáng)的運(yùn)行產(chǎn)生了季節(jié)的變化，農(nóng)事的安排必須適應(yīng)這種變化，古人據(jù)此設(shè)置二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)歷文化實(shí)際上是一個(gè)非常豐富的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，它不僅僅是一個(gè)時(shí)間表，而是包含著天文、地理、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)、生活等許多方面。在古代，二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有強(qiáng)制性指導(dǎo)意義，而每一次生產(chǎn)行為都包含祭祀、禁忌、慶祝、勸勉以及實(shí)際生產(chǎn)行為等許多程序和儀式，每一道程序又都包含著它的起源、沿革、傳統(tǒng)等文化增殖。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)。郭文斌說(shuō)得很明白，“十五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是十五個(gè)不同的意象。它事實(shí)上是傳統(tǒng)留給后人的十五種精神營(yíng)養(yǎng)。”

如果郭文斌關(guān)于價(jià)值的尋找或重建的書(shū)寫(xiě)只到這里，那還是傳統(tǒng)的狹義的文學(xué)層面的，但是，他的腳步并沒(méi)有停下來(lái)，這就有了文化隨筆集《尋找安詳》《〈弟子規(guī)〉到底說(shuō)什么》和散文集《守歲》《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》。這時(shí)，郭文斌的價(jià)值觀已經(jīng)很明確了，就是“農(nóng)歷精神”和“安詳”。農(nóng)歷精神就是傳統(tǒng)的文化，而傳統(tǒng)文化按郭文斌的說(shuō)法就是安詳?shù)膶毑亍！鞍苍斒且环N不需要條件作保障的快樂(lè)，這個(gè)條件，也包括時(shí)間。這種快樂(lè)是以一種綿延不絕的整體性為源泉的。因此，安詳提供給人們的是一種根本快樂(lè)，他區(qū)別于那種由對(duì)象物帶來(lái)的短暫快樂(lè)。具體來(lái)講，它是一種穩(wěn)定的現(xiàn)場(chǎng)感，正是這種現(xiàn)場(chǎng)感，讓我們不念已往，不思將來(lái)，只是安處于當(dāng)下”。郭文斌雖然將價(jià)值的源頭認(rèn)定在傳統(tǒng)，實(shí)際上他對(duì)中外生活、道德、倫理與審美等價(jià)值還是作了比較和研究，上述對(duì)安詳?shù)拿鑼?xiě)就既有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也有古希臘的生活哲學(xué)和現(xiàn)代簡(jiǎn)樸主義與生態(tài)思想。當(dāng)然，我看重的并不是郭文斌有關(guān)安詳?shù)某珜?dǎo)有多切實(shí)而重要，在這個(gè)問(wèn)題上，我以為文學(xué)與社會(huì)的管理與建設(shè)是有區(qū)別的，與人文工作者的研究也是有區(qū)別的。文學(xué)可能免不了書(shū)生的坐而論道，但它可以理想，可以唯美，可以超越，甚至可以幻想、天真和不切實(shí)際，它的以虛務(wù)實(shí)，恰恰可以打開(kāi)思路，提供愿景，營(yíng)造氛圍。因此，我覺(jué)得有意義的是郭文斌對(duì)自身文學(xué)的超越，一種將自己和自己的工作介入當(dāng)下的強(qiáng)烈的意識(shí)。這是難能可貴的需要復(fù)興的文學(xué)中的人文主義傳統(tǒng)。我們不能不看到，許多年來(lái)，一方面是文學(xué)自覺(jué)地向內(nèi)轉(zhuǎn)，大踏步地從社會(huì)生活的現(xiàn)場(chǎng)撤退或者加入到欲望化的消費(fèi)狂歡，一方面是社會(huì)的轉(zhuǎn)型將包括文學(xué)在內(nèi)的人文主義思想行為邊緣化。而郭文斌對(duì)價(jià)值的宣示，特別是近期對(duì)安詳?shù)臅?shū)寫(xiě)，尤其是通過(guò)對(duì)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀和倡導(dǎo)，極富個(gè)性地凸顯了一個(gè)作家的現(xiàn)實(shí)情懷，這是不是文學(xué)和作家在現(xiàn)實(shí)逼迫下的新的轉(zhuǎn)型？

郭文斌的探索還沒(méi)有停止，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的解剖越來(lái)越深，問(wèn)題意識(shí)也越來(lái)越自覺(jué)，對(duì)價(jià)值的理解也越來(lái)越明晰和具體。不過(guò)，這個(gè)領(lǐng)域顯然是沒(méi)有止境的，也不可能是封閉的，真的希望更多的作家進(jìn)行這樣的探索，來(lái)尋找和傳播價(jià)值，這是文學(xué)面對(duì)人的困境時(shí)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。