花開(kāi)敦煌紅 雨傳絲路情
——敦煌畫(huà)派傳承人、國(guó)禮畫(huà)家高峰專訪
絲綢之路三千里，四大文明匯敦煌。甘肅敦煌是絲綢之路進(jìn)入陽(yáng)關(guān)的第一個(gè)中西文化交融、多元文化薈萃之地，敦煌莫高窟傳承的佛教文化更是絲綢之路上一顆璀璨的明珠。以敦煌壁畫(huà)為題材創(chuàng)作的歌舞劇《絲路花雨》已成為甘肅省歌舞藝術(shù)的一張文化名片，而以畫(huà)家高峰等人為主的“敦煌實(shí)力派畫(huà)家”，則是近年來(lái)在傳承敦煌國(guó)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，積極向外推廣敦煌佛學(xué)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的中青年實(shí)力派畫(huà)家。
高峰身如其名，除身材高大、長(zhǎng)發(fā)背頭外，還有一顆隴右人特有的善良和好學(xué)之心。今天，他的敦煌系列國(guó)畫(huà)已經(jīng)作為國(guó)禮，走出了國(guó)門(mén)，但他還如苦行僧一樣，留在敦煌，如饑似渴的吮吸著博大精深的敦煌藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，在他不大的敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)院展廳里，踐行著他心中的敦煌之夢(mèng)。
他創(chuàng)作的敦煌系列國(guó)畫(huà)，不但代表了甘肅敦煌畫(huà)的流派，作為代表甘肅書(shū)畫(huà)的特色禮物走向全國(guó)，更作為國(guó)禮走向佛教文化盛行的尼泊爾，日本等國(guó)。
敦煌畫(huà)風(fēng)
近年來(lái)，高峰創(chuàng)作的敦煌系列國(guó)畫(huà)眾多，不時(shí)引起西部畫(huà)壇的關(guān)注，并沿著絲綢之路走向了國(guó)外。
高峰創(chuàng)作的敦煌佛教畫(huà)主要有兩個(gè)類別，一是傳承敦煌古風(fēng)的中國(guó)畫(huà)，即傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)；另外一種是運(yùn)用現(xiàn)代立體造型藝術(shù)，在平面空間中創(chuàng)作了出的多維視覺(jué)效果的創(chuàng)新國(guó)畫(huà)。前者寥寥幾筆，便春風(fēng)十里，把中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的線描、著色等藝術(shù)全部運(yùn)用到畫(huà)作中。如他臨摹唐代112窟的《反彈琵琶》、榆林25窟的《說(shuō)法圖》及眾多的飛天畫(huà)等，這些畫(huà)作反映他多年來(lái)臨摹敦煌壁畫(huà)的扎實(shí)功力，用傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)駕馭創(chuàng)作重大佛教題材的潛力，是以敦煌古代畫(huà)風(fēng)的為主的國(guó)畫(huà)傳承；后者如果配合燈光等展廳效果，讓人第一眼看到是一由栩栩如生的雕塑，而非平面畫(huà)作。如他創(chuàng)作并作為國(guó)禮贈(zèng)送尼泊爾，臨摹158號(hào)窟的《涅槃圖》，328窟的《供養(yǎng)菩薩》等，這些創(chuàng)新畫(huà)集中體現(xiàn)了他近年來(lái)在臨摹敦煌國(guó)畫(huà)中的“求變”與創(chuàng)新，是反映他心中的敦煌畫(huà)風(fēng)的丹青世界另外一種形式。
面對(duì)如此勤勞的畫(huà)家，人們不經(jīng)要問(wèn)，高峰從哪里來(lái)？他心中的敦煌夢(mèng)是什么？
朝 圣 敦 煌
上世紀(jì)初，敦煌莫高窟被重新發(fā)現(xiàn)，中古時(shí)期連續(xù)一千多年的壁畫(huà)、彩塑，掩埋在流沙里的無(wú)數(shù)美術(shù)杰作被發(fā)現(xiàn)后，不但改寫(xiě)了中國(guó)繪畫(huà)史，而且引發(fā)了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家長(zhǎng)達(dá)７０多年的“本土西行”，臨摹學(xué)習(xí)、研究和探索敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的求是之路，從隴右出發(fā)的高峰便是其中的追夢(mèng)人之一。
在這批尋夢(mèng)敦煌的書(shū)畫(huà)家中，最早的書(shū)畫(huà)家有人們熟悉的張大千等國(guó)畫(huà)大師或敦煌學(xué)家，這些已故藝術(shù)家們不但在敦煌莫高窟追慕晉唐，重返傳統(tǒng)，還從敦煌佛教藝術(shù)中汲取中國(guó)繪畫(huà)變革的力量，逐步形成了自己具有鮮明特色的敦煌畫(huà)風(fēng)，他們?cè)谏鲜兰o(jì)臨摹或創(chuàng)作的敦煌壁畫(huà)，已成為當(dāng)代傳承和展示敦煌藝術(shù)的瑰寶，對(duì)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。張大千等上世紀(jì)早期的藝術(shù)家是“敦煌畫(huà)派”的先行者和探路人。
解放初期，新中國(guó)油畫(huà)家董希文吸收了北魏、西魏敦煌壁畫(huà)風(fēng)格，創(chuàng)作了《開(kāi)國(guó)大典》等一批優(yōu)秀油畫(huà)作品，已成為新中國(guó)初期油畫(huà)的代表之作。之后， 敦煌研究所的常書(shū)鴻、段文杰、史葦湘、關(guān)友惠、李其瓊、萬(wàn)庚育、歐陽(yáng)琳、霍熙亮等藝術(shù)家，不斷研習(xí)敦煌壁畫(huà)中的唐代畫(huà)風(fēng)，創(chuàng)作了《姑娘追》和《獵歸》等作品，也成為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的精典之作。
敦煌莫高窟是人類文化遺產(chǎn)中獨(dú)一無(wú)二的美術(shù)奇跡，其呈現(xiàn)的中國(guó)繪畫(huà)技法與風(fēng)格的千年流變，反映了絲綢之路上四大文明的交流與融合，對(duì)中國(guó)乃至世界美術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響十分深遠(yuǎn)。
人到中年的高峰，便是改革開(kāi)放后朝圣敦煌、尋夢(mèng)敦煌、并長(zhǎng)年居住敦煌創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)家之一。
敦煌畫(huà)派
提起敦煌藝術(shù)的傳承，許多人可能會(huì)想到是甘肅省在１979年，首創(chuàng)的大型民族舞劇《絲路花雨》，這部以絲綢之路和敦煌壁畫(huà)為素材創(chuàng)作的大型歌舞劇舉世聞名，20多年來(lái)先后在國(guó)內(nèi)外演出數(shù)百場(chǎng)，深受好評(píng)。但許多人可能不知道，敦煌畫(huà)派——這門(mén)年青而古老的敦煌國(guó)畫(huà)藝術(shù)也在世界上方興未艾。
說(shuō)到敦煌畫(huà)年青，是因?yàn)?016年1月19日，中央電視臺(tái)在《探索發(fā)現(xiàn)》欄目首播的《敦煌畫(huà)派》藝術(shù)片中，才從美學(xué)角度較為系統(tǒng)和深入地解讀了敦煌壁畫(huà)、煌壁彩塑歷史淵源及其傳承發(fā)展，并甄選了莫高窟橫跨１０個(gè)朝代的經(jīng)典壁畫(huà)和雕塑精品，由中外一流的敦煌學(xué)者和美術(shù)家作了權(quán)威解析，高度提煉和歸納了古代敦煌國(guó)畫(huà)藝術(shù)和人文精神，有人說(shuō)，這是第一部為敦煌畫(huà)派立言立論的視頻巨作。
如果說(shuō)《敦煌畫(huà)派》電視片只是記錄歷史上的不同朝代的敦煌畫(huà)風(fēng)，那么，俠義上的敦煌畫(huà)派則是甘肅省提出的一項(xiàng)繼承敦煌石窟藝術(shù)體系、絲綢之路文化遺產(chǎn)、精美絕倫的彩陶文明和多民族文化傳統(tǒng)，從而開(kāi)宗立派的一項(xiàng)大型文化建設(shè)工程，是一種地域性畫(huà)家追求的畫(huà)風(fēng)。
上個(gè)世紀(jì)80年代初，時(shí)任甘肅省委書(shū)記的宋平率先提出，要在甘肅省搞“敦煌畫(huà)派”，突出甘肅繪畫(huà)的地域特色，從那時(shí)起，甘肅境內(nèi)便有不少畫(huà)家致力于敦煌國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。2012年，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)在蘭州召開(kāi)的年會(huì)上，第一次旗幟鮮明地舉起“敦煌畫(huà)派”的旗號(hào)，讓經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展的當(dāng)代敦煌畫(huà)派，終于被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)認(rèn)可。
敦煌莫高窟壁畫(huà)不但有佛經(jīng)故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)和佛教史跡畫(huà)，也有山川景物、亭臺(tái)樓閣等建筑畫(huà)、山水畫(huà)等。這些壁畫(huà)反映了十六國(guó)時(shí)期至元代，一千多年間人們的宗教、社會(huì)生活和歷史變遷，是中國(guó)古代美術(shù)史的光輝篇章。敦煌畫(huà)派就是以敦煌美術(shù)元素為藍(lán)本，融合時(shí)代元素，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的不斷創(chuàng)新，逐步形成的一種具有傳承敦煌美術(shù)元素，又具有健康積極向上的時(shí)代特征、美術(shù)傾向和美術(shù)風(fēng)格的國(guó)畫(huà)。
近年來(lái)，許多新一代畫(huà)家對(duì)敦煌文化的喜愛(ài)與追隨，對(duì)敦煌畫(huà)風(fēng)的研究與實(shí)踐，讓人們看到了敦煌繪畫(huà)的傳承與發(fā)展，被譽(yù)為“敦煌畫(huà)派”佛學(xué)書(shū)畫(huà)傳承人的高峰，便是其中的佼佼者。
傾心佛學(xué)
高峰，這位出生在甘肅禮縣的青年人，傾心探索敦煌藝術(shù)30多年，在創(chuàng)辦敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)院的基礎(chǔ)上，讓自己創(chuàng)作的敦煌畫(huà)從甘肅走向全國(guó)、走向世界，并成為在國(guó)際上推廣敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)的友好使者。
多年來(lái)，高峰潛心研究和創(chuàng)作敦煌系列國(guó)畫(huà)，在顏料運(yùn)用上堅(jiān)持采用中國(guó)傳統(tǒng)古畫(huà)顏料，雖然耗時(shí)費(fèi)力、成本很高，但他為傳承這門(mén)藝術(shù)，始終不改初衷，堅(jiān)持用古法原料作畫(huà)，讓其創(chuàng)作國(guó)畫(huà)的成本很高，但每當(dāng)社會(huì)需要傳播敦煌文化和慈善事業(yè)時(shí)，他都義無(wú)反顧的無(wú)償捐獻(xiàn)作品。
2013年，他回家路過(guò)天水，當(dāng)聽(tīng)到著名雕塑家何鄂在當(dāng)?shù)卮群剿聞?chuàng)作新風(fēng)貌的佛像雕塑時(shí)，他便通過(guò)天水市秦州區(qū)佛協(xié)，把自己珍藏多年的一張巨幅菩薩像，捐贈(zèng)給慈航寺，作為當(dāng)代佛教國(guó)畫(huà)中敦煌畫(huà)風(fēng)，被該寺收藏。事后，他對(duì)記者說(shuō)：“這張菩薩畫(huà)像，有人曾經(jīng)出價(jià)40萬(wàn)元，自己都舍不得出手。現(xiàn)在，我無(wú)償捐獻(xiàn)給天水的寺廟，反倒覺(jué)得找到了其應(yīng)有的去處。當(dāng)藝術(shù)能夠?yàn)楦嗟睦习傩辗?wù)時(shí)，才是其發(fā)揮作用的時(shí)候，也是我最快樂(lè)的事！”記者在《博寶拍賣(mài)網(wǎng)》看到，他的一幅同樣尺幅的畫(huà)作，估價(jià)在20至36萬(wàn)元之間。
許多人以為，高峰先生創(chuàng)作佛學(xué)題材的敦煌系列書(shū)畫(huà)的癡迷程度達(dá)到了廢寢忘食的地步，他可能是一位佛家弟子。面對(duì)記者的同樣的疑問(wèn)，高峰談?wù)勔恍Γ?ldquo;我只是一位敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)的傳承者和創(chuàng)作者，從來(lái)沒(méi)有皈依佛門(mén)，也不是俗家弟子。雖然，我的拙作多次當(dāng)作甘肅省和國(guó)家對(duì)外友好協(xié)會(huì)的禮物外送，但每當(dāng)遇到慈善事業(yè)的需要，我都義無(wú)反顧的捐獻(xiàn)畫(huà)作，讓這門(mén)藝術(shù)能夠?yàn)榇壬剖聵I(yè)增光添彩。”
記者眼前的高峰，外貌如同他名字一樣偉岸。1.８米的高個(gè)，樸實(shí)的臉龐，在大背頭的映襯下，顯得冷峻而沉著，一雙機(jī)智的眼睛，仿佛讓人看到他多年來(lái)沉寂在莫高窟壁畫(huà)中，自然形成的微笑和內(nèi)心的美好。他與人見(jiàn)面時(shí)并不善言談，但只要談起敦煌藝術(shù)，便滔滔不絕地可以把數(shù)百年的歷史，講一、兩個(gè)小時(shí)。
1968年，高峰出生在甘肅省隴南市禮縣紅河鄉(xiāng)青龍村一個(gè)普通農(nóng)家，父母都是當(dāng)?shù)厣屏嫉霓r(nóng)民。受父母信奉佛教的影響，他從小就對(duì)家中供奉的佛像充滿了幻想。他的父親雖然識(shí)字甚少，但對(duì)經(jīng)典佛經(jīng)能夠吟誦如流。在他小學(xué)時(shí)，父親便讓其為大人抄寫(xiě)經(jīng)文，無(wú)意中他對(duì)佛經(jīng)中的佛像開(kāi)始偷偷臨摹。沒(méi)有想到，他童年時(shí)臨摹的一幅佛像畫(huà)，還被鄰居家請(qǐng)去供奉，從此，左鄰右舍便爭(zhēng)著請(qǐng)他畫(huà)佛像供奉，他也從小結(jié)緣佛畫(huà)藝術(shù)，正是這種隴右民間鄉(xiāng)村樸實(shí)的精神文化傳承，讓他從小堅(jiān)持做人善良、對(duì)佛學(xué)國(guó)畫(huà)情有獨(dú)鐘。
高峰中學(xué)畢業(yè)后，正值我國(guó)改革開(kāi)放的初期，他雖然借閱了大量的敦煌佛學(xué)國(guó)畫(huà)叢書(shū)學(xué)習(xí)和研究，但他的心中再也不滿足，從書(shū)本中臨摹敦煌佛畫(huà)，在征得家人同意后，他只身一人去了敦煌朝圣，要在自己喜歡的佛學(xué)藝術(shù)道路更上一層樓，去尋找真正的佛教藝術(shù)。
高峰初來(lái)乍到敦煌后舉步維堅(jiān)，這時(shí)在敦煌工作的一位叔父看到這位晚輩如此熱心佛畫(huà)，便伸出援助之手，讓這位沒(méi)有資歷、沒(méi)有大學(xué)文憑，甚至沒(méi)有生活保障的小青年，在敦煌莫高窟謀到了一份他夢(mèng)寐以求的工作。
高峰在敦煌的有了立足點(diǎn)后，便在工作之余如饑似渴的潛心于敦煌壁畫(huà)的臨摹和學(xué)習(xí)。正好，改革開(kāi)放的初期正是敦煌學(xué)走向國(guó)際之時(shí)，當(dāng)時(shí)他有幸面對(duì)面接觸了國(guó)內(nèi)著名敦煌學(xué)者常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)、李最雄等專家。他們工作之余，對(duì)這位來(lái)自隴右的小學(xué)生，在國(guó)畫(huà)上不時(shí)給予關(guān)照。藝術(shù)家們從高峰的勤奮、求學(xué)的眼神、誠(chéng)心創(chuàng)作的作品中，看到這位小伙子肯吃苦、勤學(xué)習(xí)的作風(fēng)，更看到了他不滿足于陳規(guī)國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新精神，便時(shí)不時(shí)對(duì)他的壁畫(huà)臨摹作品點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)，讓他受益匪淺。
2000年之后，初步掌握了敦煌繪畫(huà)技法的高峰，總對(duì)自己不能在藝術(shù)再提高而苦悶。他的心思，被一位熱心的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)后，推薦他赴西安美院學(xué)習(xí)深造。三年后，當(dāng)他取得西安美院大學(xué)文憑后，放棄回到省城蘭州工作的機(jī)會(huì)，再次回到了讓他魂?duì)繅?mèng)繞的敦煌，重新操起畫(huà)筆，他成為重新回到莫高窟的眾多藝術(shù)朝圣者的一員。
經(jīng)過(guò)系統(tǒng)美術(shù)學(xué)習(xí)和多年的反復(fù)臨摹和探索，高峰的敦煌佛學(xué)國(guó)畫(huà)已經(jīng)在敦煌和蘭州等地小有名氣。2006年6月，他創(chuàng)辦的敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)院正式掛牌成立，該院以專題展示和傳承敦煌佛學(xué)藝術(shù)為宗旨。經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，該院聘請(qǐng)中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席劉大為，中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、國(guó)家非遺中心主任連輯，中國(guó)道教協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)張繼禹等為名譽(yù)院長(zhǎng)，讓更多的專家成為指導(dǎo)他創(chuàng)作的導(dǎo)師。
高峰在首任院長(zhǎng)的崗位上，其創(chuàng)作激情像放開(kāi)閘門(mén)的水一樣，一發(fā)而不可收，達(dá)到其藝術(shù)的又一個(gè)高度。他的敦煌佛學(xué)國(guó)畫(huà)在反復(fù)思考與創(chuàng)作中日趨成熟，從甘肅走向了世界。在國(guó)內(nèi)畫(huà)家、學(xué)者和專家造訪該院的同時(shí)，日本友人竹下亙（前首相竹下登之弟）等國(guó)外友人也來(lái)該院研習(xí)敦煌國(guó)畫(huà)，敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)院成為傳播絲綢之路敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)的窗口。
2014年，時(shí)任甘肅省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任的陸浩，聽(tīng)到甘肅敦煌有一位刻苦鉆研敦煌藝術(shù)的青年書(shū)畫(huà)家、一位熱心傳承和創(chuàng)作敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)的新人后，視察該院后親自為敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)院題寫(xiě)了院名。2015年，全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐，看了到他創(chuàng)作的敦煌畫(huà)風(fēng)的佛造像、飛天等國(guó)畫(huà)，聽(tīng)到他的畫(huà)作成為對(duì)外友好的禮品后，欣然為其書(shū)畫(huà)院題寫(xiě)了院名。全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)李鐵映對(duì)其敦煌畫(huà)風(fēng)更是鐘愛(ài)有加，不但親自臨摹敦煌壁畫(huà)還鼓勵(lì)他深入研究和推廣敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，為其題寫(xiě)了“絲藝佛彖”鼓勵(lì)。國(guó)務(wù)院法制辦原主任楊景宇，要觀高峰畫(huà)作展出后，為其題詞“神奇仙韻”，以支持他繼續(xù)探索敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)藝術(shù)。
按理，這時(shí)的高峰創(chuàng)作的敦煌風(fēng)格國(guó)畫(huà)已經(jīng)有了一定的功力，但他面對(duì)敦煌壁畫(huà)這些大量的歷史與宗教結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物，對(duì)自己的創(chuàng)作水平仍然感到茫然。于是，他從敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容，佛教起源，佛學(xué)精典等大量的歷史文獻(xiàn)中尋找營(yíng)養(yǎng)；從敦煌壁畫(huà)中的佛、菩薩、飛天等無(wú)處不有佛的影子中感覺(jué)創(chuàng)作原理；從國(guó)內(nèi)外敦煌學(xué)中，探索敦煌藝術(shù)的真諦，高峰終于在絲綢之路東西文化傳播歷史與佛教文化的大背景下，悉心研究具有自己“觀點(diǎn)”的不同朝代壁畫(huà)的形式、風(fēng)格和相互影響及內(nèi)在聯(lián)系；在領(lǐng)會(huì)敦煌書(shū)畫(huà)與文化內(nèi)涵后，高峰漸漸胸有成竹，開(kāi)始了其藝術(shù)生涯中的再一次否定和創(chuàng)作。他在色彩運(yùn)用中感悟到，傳統(tǒng)敦煌壁畫(huà)能夠保存千年而不失原色，不但有深厚的線條造型功夫，而且以巖石甚至寶石作為畫(huà)料，讓其色彩千年如新。從這時(shí)開(kāi)始，他不但能夠在修復(fù)壁畫(huà)時(shí)，把不同朝代藝術(shù)與材質(zhì)盡量復(fù)原，盡心盡力做到“整舊如舊”，而且他自己的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作達(dá)到了又一個(gè)風(fēng)貌，其尊重原作精華，又推陳出新的敦煌畫(huà)，受到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可和好評(píng)，并成為人們鑒賞敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的橋梁。
高峰先生根據(jù)他二十多年在藝術(shù)上的不斷探索和臨摹實(shí)踐，總結(jié)出了敦煌壁畫(huà)臨摹技法主要有三種，取原狀臨摹、恢復(fù)原貌的臨摹、創(chuàng)意臨摹。其中，原狀臨摹，要尊重畫(huà)面的原狀，不需要增加或減少任何部分元素，臨摹出來(lái)后要與原壁畫(huà)上完全一樣，真實(shí)客觀的將壁畫(huà)繪在宣紙上。如他臨摹的217窟《唐代菩薩》和66窟《唐代菩薩》均屬于原狀臨摹；其二，恢復(fù)原貌的臨摹。敦煌壁畫(huà)一般經(jīng)過(guò)了幾百年或甚至一千多年的風(fēng)化，其線條和色彩經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期氧化后變色后部分失去了原貌，特別是許多圖案和線條已經(jīng)損毀，這就要通過(guò)分析研究，使臨摹畫(huà)具有完全原作較為清楚的形象，恢復(fù)其壁畫(huà)原來(lái)的面貌，如他臨摹的230窟《中唐午樂(lè)圖》和榆林窟25窟《中唐文殊菩薩赴會(huì)圖》；其三，創(chuàng)意臨摹。這是高峰敦煌畫(huà)的主要手法。他在壁畫(huà)的原作上加上現(xiàn)代美術(shù)理念和自己對(duì)佛教文化的理解，在尊重原作的基礎(chǔ)再創(chuàng)作。如他創(chuàng)作的《盛世和諧圖》，該圖融入了多種現(xiàn)代美術(shù)理念后推陳出來(lái)，其妙筆生花地表現(xiàn)和諧盛世、天下同樂(lè)的場(chǎng)面，畫(huà)面宏大，寓意深遠(yuǎn)，讓人過(guò)目難忘。這幅代表甘肅敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作水平的巨幅畫(huà)作，在歷時(shí)九個(gè)多月完成后，被時(shí)任甘肅省委書(shū)記的李子奇先生看到后，點(diǎn)名預(yù)訂，最后收藏。
高峰先生臨摹壁畫(huà)具有他自己的特點(diǎn)，他一如當(dāng)年國(guó)畫(huà)大師張大千在洞窟中一樣，在臨摹敦煌壁畫(huà)時(shí)，先面壁思考，在看畫(huà)的過(guò)程中內(nèi)心反復(fù)揣摸，只有在讀懂看懂古畫(huà)的主題和每一個(gè)細(xì)節(jié)變化后，才開(kāi)始臨摹或創(chuàng)作。所不同的是，張大千先生在“面壁”后便下筆如神，很快便勾畫(huà)出一幅畫(huà)作的輪廓來(lái)，而高峰卻是邊畫(huà)邊思考，有時(shí)一幅巨作要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一年甚至兩年反復(fù)思考與臨摹創(chuàng)作。
高峰先生在長(zhǎng)期的敦煌壁畫(huà)臨摹創(chuàng)作過(guò)程中，深刻的的領(lǐng)悟了國(guó)畫(huà)大師張大千等百年巨匠“面壁”的真諦，在面壁過(guò)程中，反復(fù)與古人對(duì)話、與畫(huà)作交流，甚至達(dá)到物我兩忘的程度。他自己也不知道，他在洞中臨摹時(shí)，耽誤過(guò)多少次午飯，甚至晚飯。
2006年開(kāi)始，《人民日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)、新華網(wǎng)、《甘肅日?qǐng)?bào)》等多家主流媒體，相繼對(duì)敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)院和高峰創(chuàng)作的敦煌國(guó)畫(huà)系列進(jìn)行了宣傳報(bào)道，他的國(guó)畫(huà)從國(guó)內(nèi)收藏開(kāi)始，逐漸走向國(guó)外，并被人們所熟知。
國(guó)禮畫(huà)家
近年來(lái)，高峰創(chuàng)作的敦煌風(fēng)格國(guó)畫(huà)《說(shuō)法圖》入選《中國(guó)文化年鑒（2010年）》。《普賢菩薩》、《舞樂(lè)圖》、《供養(yǎng)菩薩》等入選《中華人民共和國(guó)年鑒（2012年）》，作品不但被國(guó)內(nèi)眾多博物館和美術(shù)館收藏，也被美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館、韓國(guó)湖巖美術(shù)館等單位收藏。
2015年9月，在中國(guó)文聯(lián)等單位舉辦的慶祝中泰建交40周年暨泰國(guó)詩(shī)琳通公主60壽誕——中國(guó)書(shū)畫(huà)慈善展覽中，高峰展出的《飛天頌》《雙飛天》，現(xiàn)場(chǎng)拍出40萬(wàn)人民幣后，捐獻(xiàn)給了泰國(guó)紅十字會(huì)，用于泰國(guó)慈善事業(yè)。2015年4月，高峰創(chuàng)作的長(zhǎng)達(dá)6米的巨幅作品《大涅槃圖》畫(huà)作，被中緬友好協(xié)會(huì)選中，代表中華人民共和國(guó)的國(guó)禮，捐贈(zèng)給緬甸仰光大金塔，以永久供奉和收藏。該畫(huà)反映了佛陀涅槃時(shí)的曼妙莊嚴(yán)，通過(guò)傳統(tǒng)的敦煌藝術(shù)與流行的３Ｄ藝術(shù)，揭示了佛祖涅槃時(shí)的內(nèi)在精神世界，在寧?kù)o中蘊(yùn)含著內(nèi)心的愉悅和泰然而歸的安詳。該畫(huà)創(chuàng)作完成后，不但受到國(guó)內(nèi)廣大佛教信眾的好評(píng)，他在隨同中緬友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)耿志遠(yuǎn)去緬甸，在“人間佛國(guó)”的緬甸展出時(shí)，也受到眾多緬甸信眾的夸贊和禮拜。
高峰的敦煌系列國(guó)畫(huà)不斷走向國(guó)外的同時(shí)，他被人稱為國(guó)禮畫(huà)家、和平的使者、敦煌佛教藝術(shù)的傳播者。印度原駐華大使拉奧琦，在敦煌參觀他的畫(huà)作后題詞祝賀。中國(guó)徐悲鴻書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、中央美術(shù)學(xué)院教授馮法祀，著名書(shū)法家愛(ài)新覺(jué)羅.啟博，中國(guó)山水畫(huà)大師龔柯和山東美協(xié)主席王承典等，也紛紛為敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)院題詞祝賀。
中央工藝美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)常沙娜，曾多次親臨敦煌佛學(xué)書(shū)畫(huà)院，對(duì)其國(guó)畫(huà)“斧正”，勉勵(lì)他為打造敦煌畫(huà)派，傳承佛教藝術(shù)作出更大的貢獻(xiàn)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和眾多藝術(shù)家的鼓勵(lì)，成為高峰藝術(shù)創(chuàng)作道路上彌足珍貴的記憶和不竭的精神動(dòng)力，激勵(lì)著他在佛國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作上矢志不渝，孜孜不倦的勇攀一個(gè)又一個(gè)高峰。
敦煌畫(huà)者
當(dāng)記者問(wèn)起敦煌畫(huà)派時(shí)，他說(shuō)，敦煌畫(huà)派是甘肅省在華夏文明傳承區(qū)建設(shè)中提出的文化工程之一，是一種地域性畫(huà)家追求的理念，尚不是實(shí)際意義上的中國(guó)畫(huà)流派。自己只是堅(jiān)守在敦煌藝術(shù)道路的一位普通踐行者。如果要說(shuō)敦煌畫(huà)派的特點(diǎn)，大概要從兼容性、創(chuàng)新性、現(xiàn)實(shí)性三個(gè)方面認(rèn)識(shí)。
兼容性是指古代敦煌藝術(shù)家的思想很開(kāi)放，他們廣泛地吸收了西域外來(lái)文化，并同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨(dú)特的敦煌藝術(shù)。敦煌美術(shù)主要以佛教藝術(shù)為主，而佛教源自印度，傳入敦煌時(shí)也將印度的壁畫(huà)藝術(shù)等帶入了敦煌，敦煌的藝術(shù)家們吸取印度、龜茲、波斯及阿富汗等西亞、南亞國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)元素后，結(jié)合本土藝術(shù)及現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造出了極具魅力和時(shí)代特點(diǎn)的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)。
創(chuàng)新性。從十個(gè)不同朝代和時(shí)期敦煌壁畫(huà)特點(diǎn)就可以看出，這十個(gè)不同朝代的藝術(shù)各有千秋，每個(gè)時(shí)期都在傳承中有創(chuàng)新特點(diǎn)和時(shí)代特征，這在藝術(shù)創(chuàng)作中是十分難得的。當(dāng)代藝術(shù)家當(dāng)然要秉承我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展要求的重任，在反映中國(guó)夢(mèng)、富強(qiáng)夢(mèng)上，作好敦煌藝術(shù)的大文章。
現(xiàn)實(shí)性。從古代壁畫(huà)面題材就可以看出來(lái)，現(xiàn)存的壁畫(huà)廣泛地吸取了現(xiàn)實(shí)生活中的多種素材，比如反映帝王出行、狩獵、貿(mào)易交流、文化活動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、旅游、運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等的畫(huà)面，還有表現(xiàn)了諸如張騫出使西域、張儀潮出行等重要重大歷史事件。當(dāng)代中國(guó)是藝術(shù)大繁榮時(shí)期，我們更需要把當(dāng)代老百姓的火熱生活、國(guó)家重大活動(dòng)，用敦煌畫(huà)風(fēng)寫(xiě)出來(lái)，借宗教藝術(shù)和特色大量展示現(xiàn)實(shí)生活，這也是敦煌壁畫(huà)藝術(shù)經(jīng)久不衰，長(zhǎng)期具生命力和吸引力的主要原因。這可能是致力于敦煌學(xué)的畫(huà)家們應(yīng)該遵循的一種精神，敦煌藝術(shù)的精神也就是敦煌畫(huà)派開(kāi)宗立派應(yīng)該遵循的藝術(shù)追求。這讓我想起了敦煌學(xué)家常書(shū)鴻老先生，過(guò)去常說(shuō)的一句話：“研究必須占有材料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，并探討這些形態(tài)的內(nèi)容聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，才能得到適當(dāng)?shù)拿枥L。”我自己雖然在敦煌研習(xí)創(chuàng)作國(guó)畫(huà)幾十年，但無(wú)論從研究、還是探索，無(wú)論從臨摹還是創(chuàng)作，才剛剛起步。
佛畫(huà)敦煌魂，絲路花雨馨。敦煌藝術(shù)雖然門(mén)類眾多，高峰選擇的以敦煌佛教畫(huà)為主的國(guó)畫(huà)，能夠更好傳承其壁畫(huà)藝術(shù)。在他的國(guó)畫(huà)世界里，讓人仿佛聽(tīng)到了大漠中的駝鈐聲聲、聽(tīng)到了佛國(guó)天界的仙樂(lè)飄飄，看到了極樂(lè)世界的美妙飛天，這一切，緣起高峰先生創(chuàng)作的一張張敦煌壁畫(huà)……
