原標(biāo)題：湯一介：挖掘中國文化的價值和意義

湯一介和他晚年傾力最多的《儒藏》。

他是一個做大事的人

聽同事們說，湯先生不但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)敏銳，而且學(xué)術(shù)主張新穎，學(xué)術(shù)主意特別多，很多中青年人都跟不上。

1988年我到北大哲學(xué)系時，湯先生不常來系里。我第一次見到他的場合是1991年在校外舉行的一場學(xué)術(shù)報告會上。湯先生說道，中國哲學(xué)中體用不分，什么樣的體有什么樣的用；現(xiàn)代卻把體用分離開來，把一個體連接到和它性質(zhì)不同的用上，無論中體西用還是西體中用，就好像是牛體馬用或馬體牛用。鮮明的觀點(diǎn)，尖銳的批評，給我這個聽眾留下至今不褪色的記憶。

從那時候起，我注意讀湯先生的書。聽同事們說，湯先生不但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)敏銳，而且學(xué)術(shù)主張新穎，學(xué)術(shù)主意特別多，很多中青年人都跟不上，是一個做大事的人。湯先生上世紀(jì)80年代帶領(lǐng)系里幾個青年教師組織中國文化書院，書院導(dǎo)師是一代學(xué)術(shù)宗師的群體，吸引了來自全國各地成千上萬的學(xué)員，在中國百廢待興的時期首先興起了文化熱。90年代文化書院的活動以小型講座為主，邀請世界各地著名學(xué)者來燕園講授中國思想專題。書院不時為德高望重的導(dǎo)師祝壽，湯先生很注重“米壽”。記得文化書院為季羨林先生組織的“米壽”特別隆重，書琴詩畫的展現(xiàn)格外雅致。湯先生在祝壽會結(jié)束時總要說，我們做好為老先生作“茶壽”的準(zhǔn)備。想不到湯先生自己在“米壽”前夕離開了我們，豈不令人唏噓！

2001年之后，我和湯先生的接觸多了起來，有時還陪同他的學(xué)生朋友到位于朗潤園公寓二層的湯先生家中拜訪，在狹小的書房，在四壁書柜下圍坐在一起，樂黛云先生每次都以腰不好為由坐在矮凳上。湯先生夫婦的話題或是北大人文學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)劃，或是國內(nèi)外學(xué)術(shù)新書，或是對學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題的看法，或是對在座各位的勉勵，總之離不開學(xué)術(shù)，像是開一次小型學(xué)術(shù)討論會，給我?guī)矶嗌偌雍驼駣^的時刻。我在這里第一次聽到湯先生關(guān)于編纂儒藏的設(shè)想和研究儒學(xué)的規(guī)劃，討論了儒藏與四庫全書的不同；多次經(jīng)湯先生啟發(fā)開竅，也是在這里，我得到了湯先生親筆贈與的《郭象與魏晉玄學(xué)》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》和英文版的《基督教與中國文化》等等精神財(cái)富。

身患癌癥，心系學(xué)術(shù)

湯先生的學(xué)問變中有不變，古今上下求索常變常新，始終不變的是愛國情懷；中西跨界交叉多多益善，歷久彌新的是中國思想體用一源。

湯先生得知患癌癥之后，見到我們時依然那樣從容祥和，思考起哲學(xué)問題仍然那樣生機(jī)勃勃，我對他的音容笑貌、語重心長有一系列記憶。今年寒假，他得知我領(lǐng)銜申請國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)關(guān)系”獲得批準(zhǔn)，邀請杜維明先生、王博主任和我一起到他書房，談如何研究儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系，那天上午談?wù)搩蓚€多小時。湯先生新近創(chuàng)立的北大儒學(xué)研究院確定四個重點(diǎn)研究方向：儒學(xué)史、儒釋道三教關(guān)系、中國經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系。前三個方向是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的重點(diǎn)，最后一個方向頗讓一些人感到意外。杜維明先生也認(rèn)為這個方向的研究很重要，解決這個問題是儒學(xué)今后發(fā)展的一個關(guān)鍵所在。我匯報了申報項(xiàng)目的基本想法。湯先生沒有具體談儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系的重要性，只是淡淡地談了一件事：上世紀(jì)90年代胡啟立和北大的老熟人回憶革命經(jīng)歷，他說，我們年輕時為什么革命，因?yàn)閻蹏瑖顸h太腐敗，我們有救國熱情。我第一次聽湯先生談?wù)危幌伦用靼琢藴壬鸀槭裁匆恢敝匾暼鍖W(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系問題，一切盡在不言中。

去年12月23日湯先生在新書《矚望新軸心時代》發(fā)布會上說，我從青年時代起就喜歡思考哲學(xué)問題，這個習(xí)慣一直沒有改變。進(jìn)入新世紀(jì)之后，我是從中西哲學(xué)比較中提出問題的，這是一個前提。我馬上要邁進(jìn)87歲了，一生中最有創(chuàng)造力、思想最活躍的時間過去了，被浪費(fèi)掉了，我希望這樣的問題不要再發(fā)生了，讓大家自由思想，讓大家自由討論，讓大家自由發(fā)揮潛力，讓大家能夠有廣闊的眼光來關(guān)注中國，關(guān)注世界，我們的將來才真正有希望。會上大家很激動，老朋友們談?wù)摵芏啵瑳]有時間發(fā)言了，我給湯先生遞了個紙條，大意是：湯先生的學(xué)問變中有不變，古今上下求索常變常新，始終不變的是愛國情懷；中西跨界交叉多多益善，歷久彌新的是中國思想體用一源。

今年6月19日《湯一介文集》召開發(fā)表會，湯先生講了近一個小時。大家知道他已病入沉疴，他卻欲罷不能，一字一句地說出了一生追求的理想，他不是回顧總結(jié)個人的思想，而是朝向未來。他說，我愛我的祖國，我愛中國文化，不光只承認(rèn)中國哲學(xué)特有的價值，也承認(rèn)不同民族都有的價值，重新燃起對未來的火焰，挖掘不同文化的價值意義。這是湯先生的精神遺囑。聽探望他的弟子回來說，這次講話傷了他的元?dú)猓脦滋觳呕謴?fù)過來。湯先生用盡氣力說出的精神遺囑，我們要銘刻在心。

用思想啟蒙驅(qū)散蒙昧專制

湯先生對思想自由、討論自由的追求和馮友蘭先生的批判性反思是一脈相承的。

由于儒藏辦公室事先來打電話說湯先生希望你發(fā)言。為在會上談讀第一卷的一點(diǎn)感想：這一卷驗(yàn)證了湯先生“從青年時代起就喜歡思考哲學(xué)問題”，我從中體會到思考問題的深度和力度。湯先生50年代寫的一篇文章討論馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說統(tǒng)治階級的“積極成員”與“消極成員”和中國古代的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”是否同一個問題。湯先生那時的解釋現(xiàn)在并沒有過時，兩者有不同的語境，不能相提并論。馮友蘭先生在《新編中國哲學(xué)史》第七冊中用儒家傳統(tǒng)中“君”與“師”關(guān)系重新思考了這個問題。原儒有“民貴君輕”、“從道不從君”的傳統(tǒng)，明代儒學(xué)發(fā)展出“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”兩立的思想，王夫之說得明白：“天子之統(tǒng)也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)”。康熙在興文字獄時宣稱：“道統(tǒng)于斯，治統(tǒng)于斯”，用“君師合一”的高度統(tǒng)一碾碎了中國啟蒙思想的萌芽。湯先生對思想自由、討論自由的追求和馮先生的批判性反思是一脈相承的。

由于發(fā)言時間限制，有些話沒有展開講，現(xiàn)在續(xù)完。馮先生和湯先生的討論觸及中西馬哲學(xué)比較的一個方法論問題。馬克思的意識形態(tài)批判和儒家對帝王思想專制的抵制是在不同語境、用不同的術(shù)語表達(dá)，不能作簡單類比，把馬克思主義當(dāng)作公式來套用中國思想傳統(tǒng)。但從哲學(xué)思考的徹底性來說，兩者的批判有用思想啟蒙驅(qū)散蒙昧專制的共同旨趣，是我們今天關(guān)注中國和世界的思想資源。受到這一思路的啟發(fā)，我在從事20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的課題研究中，初步梳理出從明末清初思想家到現(xiàn)在解放思想、改革開放的中國式啟蒙四百年生生不息的發(fā)展線索。

“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的關(guān)系同樣適用于思想界。一般所說的學(xué)問家是擅長于治學(xué)問者，而思想家則是維系和發(fā)揚(yáng)思想傳統(tǒng)的領(lǐng)袖人物。我之所以把湯先生稱作中國哲學(xué)界的思想領(lǐng)袖，是想表達(dá)出這樣的心意：湯先生離開了我們！我們沿著湯先生領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)事業(yè)朝氣蓬勃地投入新的生活！！湯先生的精神不朽！！！

□趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系）